研究与探索
汉语中常用外来佛经梵语字释（3）
江湖侠客吴仲湛 编辑
（注：旧文新编。此为本人新浪博客的第三篇博文，原文发表于2006年7月30日）
刹那：梵文Ksana的音译，亦译“一念”、“须臾”，音译“乞沙孥”。佛教用以表示最短的时间单位。《俱舍论》卷十二：“如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。” 一念之中有九十刹那，喻不能表达的短暂时间。
舍利：梵文Salira音译“设利罗”之略，意译“身骨”。通常指释迦火葬后的遗骨和牙齿，称为佛骨或佛舍利。相传当初有八国国王分取舍利，建塔供奉，此后风气渐盛。
随缘：梵文Yathapratya的意译，一般为随顺因缘之义。《大乘起信论》：“波因风动，非水性动；若风止时，波动即灭，非水性灭”；即说众生之自性清净心随应外缘起灭，而“智性不坏”。华严宗又称有随缘之真如，亦即不变而随缘，随缘而不变。生死流转皆本于一绝，对不变之体，其因缘变化之相，即曰随缘，含有顺应外部机缘、条件之义。
无我：梵文Anatman的意译，亦称“非我”“非身”，指世界一切事物皆无独立的实在自体。有两类：（1）人无我（人空），没有常恒自在的主体；（2）法无我（法空），无常恒坚实的自体。
神通：梵文Abhijina的意译，亦译“通力”、“神力”、“通”。据说通过修持禅定可以得到神秘灵力，有“五神通”，《大萨遮尼乾子所说经》卷七：（1）神足通：能飞天入地，出入三界，变化自在。（2）天眼通，能见六道众生死此生彼，苦乐境况，见一切人间肉眼所不见的种种形色。（3）天耳通：能闻见六道众生苦乐忧喜语言及人耳所听不到的种种声音。（4）他心通：能知六道众生心中所念之事。（5）宿命通：能知自身一世二世三世乃至百千万世的宿命及所作之事，亦能知六道众生的宿命及所做之事，再加上“漏尽通”，得此即断一切烦恼惑业，永远摆脱生死轮回。合称“六通”。菩萨得五通，佛得六通，凡夫（异生）通过修禅亦可达到五通。神话小说《西游记》中的孙悟空“神通广大”。
天龙八部：又称“八部众”，“龙神八部”，佛教天神、守护佛法的诸天和龙神等八部的合称。据《舍利弗问经等记载》：（1）天众Deva，（2）龙众Naga，（3）夜叉Yaksa，（4）乾闼婆Gandharva，香神或乐神，（5）阿修罗Asura，（6）迦楼罗Garuda，金翅鸟，（7）紧那罗Kinnara，人非人，歌神，（8）摩睺罗迦Mahoraga，大蟒神。据称其中天众和龙众最显神灵，居上首，故常举“天龙”以概括。 （江湖侠客按：当代作家金庸，即查良镛，著有武侠小说《天龙八部》，书名缘于此。）
阎摩：梵文Yama的意译，人们死后所去处所之王。中国民间称为“阎王”、“ 阎罗王”。
因缘：梵文Hetupratyyaya的意译，“因”和“缘”合称。指得以形成事物，引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。《俱舍论》卷六：“因缘和合，诸法即生”。《维摩诘经．佛国品》鸠摩罗什注：“力强为因，力弱为缘”。
缘起：梵文Pratityasamutpada的意译，亦译“缘生”，音译“钵剌底医底界叄温钵地界”。谓一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。以此解释世界、社会、人生以及各种精神现象产生的根源。《俱舍论》卷九引经部解释：“由此有法至于缘已和合升起，是缘起义。”
圆寂：梵文Parinirvana的意译，涅盘的异名，意为“圆满寂灭”，佛教对于僧尼死亡的一种美称。《释氏要览》卷下：“释氏死，谓涅盘、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也。随便称之，盖异俗也”。
盂兰盆会：梵文Ullambana的音译，意思是“救倒悬”。初称“盂兰盆节”，另称“中元节”，亦称“鬼节”。每逢农历七月十五日，佛教徒为追荐祖先而举行。《盂兰盆经》载，释迦弟子目连，看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，于是求佛救度（江湖侠客按：汉成语“救倒悬”源于此）。释迦要他在七月十五日即僧众安居终了之日，备百味饮食，供养十方僧众，可使母解脱。佛教徒据此神话，兴起盂兰盆会。据《佛祖统纪》卷三十七，中国自南朝梁武帝时（502-549在位），始设“盂兰盆斋”。
（结束，谢谢阅读）
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