《尚书》（周书
君奭）（1）
君奭
【题解】
这篇是周公旦对召公奭的答辞。奭（shì），召公名。名上加一君字，表示对召公的尊敬。
西周初年，平定东方各国的叛乱之后，天命之说又盛行起来。召公奭恐官员们相信天命，懈怠政事，主张事在人为。周公赞赏召公的看法，表示倚重召公，勉励召公共同辅佐周成王完成大业。史官记录了周公的重要讲话，名为《君奭》。
周公为什么要答复召公呢？《史记》和《书序》都说召公不悦周公。注家纷纷猜测，但都缺乏确凿的证据。今按《墨子·非命中》说：“于召公之非执命亦然，惟予二人而无造言，不自天降，自我得之。”本篇周公引召公的话说：“在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。”联系这两则引文来看，可以推知召公所不悦的，是周王子孙安于天命不求进展的执命思想，而不是不悦周公。
《史记·燕召公世家》认为本篇作于周公摄政的时候，而《书序》则以为作在周公还政成王以后，《尚书孔传参证》从《史记》。
这是一篇研究我国上古思想史的重要文献。
本篇分四段。第一段周公强调事在人为，赞同召公非命之说。第二段周公广泛征引史事，说明辅臣的重要作用。第三段希望召公同心同德辅助成王。第四段勉励召公共同完成文王的功业。
召公为保1，周公为师2，相3成王为左右4。召公不说5，周公作《君奭》。
【注释】
１、保：太保，官名，三公之一。
２、师：太师，官名，三公之一。
３、相：辅佐。
４、左右：指君王左右的辅弼大臣。
５、说：通“悦”，高兴。
【译文】
周成王时，召公官至太保，周公为太师，辅佐成王为左右大臣。召公不高兴，周公写作了《君奭》。
周公若曰：“君奭！弗吊1天2降丧于殷，殷既坠厥3命，我有周既受。我不敢知曰：厥基4永5孚6于休7。若天棐8忱9，我亦不敢知曰：其终10出于不祥11。
【注释】
１、吊：善。
２、弗吊天：《尚书易解》：“谓纣不善天也。”
３、坠：丧失。
４、厥：其，那，指王业。
４、基：始。
５、永：长，此为经常、总是的意思。
６、孚：通“付”，给予。《尚书·高宗彤日》：“天既孚命正厥德。”中的“孚”同义。《汉石经》“孚”作“付”。
７、休：美。
８、棐：辅助。
９、忱：诚信。
１０、终：终结。
１１、祥：吉祥。
【译文】
周公这样说：“君奭！商纣王不顺天而行，于是上天就给殷国降下大祸，殷国失去了福命，我们周国则取而代之。我不敢认为王业开始的时候，就会一直保持良好的势头。顺从上天，任用诚信的人来辅助国事，我也不敢认为王业的结局最终还是消亡。
呜呼！君１已曰：‘时２我３，我亦不敢宁４于上帝命，弗永远念天威越５我民；罔尤６违７，惟人。在８我后嗣子孙，大弗克恭上下９，遏１０佚１１前人光１２在家，不知天命不易１３，天难谌１４，乃其１５坠命，弗克经历１６。嗣前人，恭明德，在今。
【注释】
１、君：指召公。
２、时：通“恃”，依靠。
３、我：我们，我辈，我等。
４、宁：安。此作动词，意为安然享受。
５、越：与，和。
６、尤：过失。
７、违：违失。
８、在：考察。《尔雅·释诂》：“在，察也。”
９、上下：这里指上天和下民。
１０、遏（ě）：绝，断绝。
１１、佚：同失。
１２、光：指文王、武王圣德的光辉。
１３、不易：不容易。
１４、谌（chén）：信。《说文》：“谌，诚谛也。”
１５、其：将要。
１６、经历：长久。
【译文】
“啊！您曾经说过：‘依靠我们自己，不要安然的享受天帝赐给的福命，不要过多的揣测天意民心。想要政令无过错，无违失，则该多依靠众人辅助。看看我们的后代子孙，大多数的人不能够恭敬上天，顺从下民，只能守着前人开创的光辉事业。他们不知道天命难得，不懂得天帝难信，这就会失去天命，终究不能长久。要想长久，就该从今天起，继承前人，奉行明德。’
予小子旦１非克有正２、３，迪４惟前人光施５于我冲子６。又曰７：‘天不可信。’我道８惟宁王９德延，天不庸释１０于文王受命。
【注释】
１、旦：周公名。
２、有正：《尚书易解》：“有所改正。”
３、非克有正：不能有什么改正，意思是赞成召公的看法。
４、迪：句首语气助词。
５、施：延。
６、冲子：泛指后代子孙。
７、又曰：指召公又说。《墨子·非命中》引“天不可信”为召公的话。
８、道：《汉石经》作迪，句中语气助词。
９、宁王：文王。
１０、庸释：舍弃、废弃。王国惟说“庸释连文，言舍去也。”
【译文】
“我小子姬旦赞成你的看法。我想把前人的光辉美德传给我们的后代。您还说过：‘上天不可信赖。’我只要把文王的美德加以推广，这样上天就不会废弃文王所接受的福命。”
（以上是第一段，周公赞成召公不相信天命的说法，强调事在人为。）
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